一、有教無類、普及教育、知識由全人類共享

如NII計劃和各種數位典藏計畫均是，其理想是：所有人類累積的知識，應由人類無條件的平等共享。

二、促進國內與國際的文化提昇和融合

以發展電子佛典來講，希望佛典數位化以後能送給每個人一套完整的佛典。製作電子佛典，不只可作漢語的佛典，也包括藏語、日語、巴利文、梵文、泰文、韓文的佛教典籍。目前國際上有一個所謂EBTI，即電子佛教文獻方案，已開了四次會議。去年在日本舉行時，有全世界四十幾個作電子佛經的計劃和報告，與會人員超過150人。明年一月在台灣召開第五次會議，地點定於中央研究院，預估會有200人以上來參加。參加此會議的國際人士相當多，包括大英圖書館做數位化敦煌典籍計劃在內。因此，數位化可提昇國內與國際文化的融合。

三、改善生活品質、工作品質、休閒品質

不論科技怎麼樣發展，其根本的目的在改善人們的生活品質、工作品質、休閒品質。

四、促進民主，促進和平

言論自由（freedom of speech）是基本的人權。以此與網路相輔相成，是實踐民主的基礎。

五、更有效地管理和利用各種資源（如前述，略）

六、更有效地做好生態與環境保育

做好生態和環境保育，需要有相當多的溝通工作，如教育，它也需要很好的資訊管理工作。這些都是網路可一展所長之處。

七、更有效地處理複雜的國際問題（略）

一、文獻數位化的風潮極盛一時

二、對學術界、思想界的影響既深且遠

資訊科技在學術領域方面一直扮演很重要的角色，這是因為學術領域的工作，都可認為是做資訊處理或溝通的緣故。資訊科技對學術界的每一個領域都有影響，重點綜觀如下：（一）它不只是一個強有力的工具，它對學術界提出對問題的新看法，並提供了對問題詮釋的新角度和解決問題的新方法，進而建立了對問題理解的新模式和新理論。（二）資訊科技在各學門中，改變了學者的思想觀念，以及該學門的內涵。

學術思想是最有深度、最重要的思想領導者、啟發者（當然這些思想還是有為法）。資訊科技對學術思想這種深入遠大的影響力，正可以說明資訊科學對人文、社會影響的深遠，大大地超過一般人常識的想像之外。

三、溝通與傳播生態的劇烈改變（略）

四、社會上依存關係之改變加劇

自從有電子媒介以後，人與人的關係改變了。最明顯的例子就是電視。有電視以後，每人平均一天要看二、三小時以上，父母和兒女講話的時間自然少了。於是，電視進入家庭就改變了父子、母女之間的關係。同理，數位網路也會改變人與人、人與機關、機關與機關、政府與政府的依存關係。數位網路將是整個社會變化最主要的原動力。

依存關係的改變，有三個最主要向度：組織結構的變異、傳統財物結構的瓦解、對分工合作的重視。大體上來說，機構之間若只是服務的關係，則呈現出分的趨勢。有些行業將因之沒落。舉例說明，如報紙是傳統媒介，傳統的報紙上有小廣告，但電子報紙上網路後，廣告以另外的形式呈現，所有的廣告業者自己組織一個網頁，做成廣告資料庫，亦即報紙與廣告的業務就分開了。

如果機構間存在的是知識性質的關係，如共同擁有或使用同樣的資訊，則彼此間出現合的壓力。所以管理人員說：「在網路來了以後，把所有機關間的圍牆拆掉了，機關與機關間的界線模糊化。」這是知識匯集和相輔相成帶來的結果。究竟網路對佛教團體或彼此之間是不是有這樣的現象？或者出家與在家之間呈現出不分的現象呢？現在還不敢說。但是，網站將某道場的早晚課全程轉播後，在家眾已可將電腦接到電視螢幕上，隨著網路上的佛堂做早晚課了。道場的疆界就打破了，出家在家的界限也就慢慢地改變了。

另外，因溝通和利用資訊的觀念、時效性、對象、方式、範疇、過程、詮釋和效果通通會改變等，也會影響到依存關係的改變。還有其他原因，如後現代的思潮等，不再贅述。

五、 社會與文化已經產生了變遷

如前述，組織變遷就是一個很好的例子。在網路的影響下，美國有很多大公司已經在做組織再造（organization re-engineering）。組織再造有二件重要的事情：一是組織文化的再造；二是組織知識傳承系統的整理。每一個機構都擁有它賴以生存的知識。利用網路將公司的知識整理出來，呈現給該看的人把事情做好，這是組織再造成功的一個很重要因素。

其實，更重要的是組織文化的建立。組織文化中重要的是啥？「誠實」是也，因為它是能團結合作的基礎。美國第一個組織再造成功的例子，就曾慎重地要求所有的員工要做到誠實。要求每人每天下班前，必須花五分鐘的時間好好寫一份工作記錄，反省今天有那些事情沒有誠實。剛開始效果很不好，但是，總經理帶頭，每天身體力行，把自己的檢討誠實地寫出來，並公告給每個人看。員工開始有樣學樣了，可是，員工間卻流傳玩笑說：「下班以前還要說一次謊。」半年以後，大家終於了解誠實的重要，把自己沒有誠實的事情說出來以後，可以促進同事間彼此的信任、了解，減少不必要的損失與誤會。後來大家慢慢培養這習慣，雖然一個人不可能保證一輩子不說謊，但隨時能保持誠實的警覺、能有反省的能力和改正的行為，則正如六祖惠能大師說的，祇要能「反省」就接近「道」了。

從上例的結果可知，組織再造是和文化再造一起發生的。

六、競爭的尖銳

由於網路絕佳的傳播效果，使許多事人盡皆知，因而競爭變得異常尖銳。處此情境，只有追求卓越，保有特色才能夠生存得有尊嚴。是故提昇品質、累積知識、精益求精是在網路時代求生存的必要手段。

現在，很多教授擔心以後上不了講堂。如果有人上課講的很精彩，搬上網路後，大家都上網路上課了，有些教授是可能無課可講了。做研究也是一樣，別人研究的比我好，我的研究就不會被別人採用。所以在網路時代，做事要追求卓越、保有特色，才能生存。

現在台灣最受重視的是原住民文化，雖然它已瀕臨絕種，但因它有特色，所以，大家都關心它，會設法讓它活下去。前陣子，一位美國教授來，他很喜歡吃辣的，所以我想在台北找一家道地的四川菜館請他。結果，出乎意料的，在台北竟找不到一間真正的四川菜館。雖然，在台菜的新文化中，到處有改良的四川菜，但是卻把固有四川菜特色丟了，這不是捨本逐末嗎？

七、人文的重建：新作法、新觀念、新道德的形成

如前述，資訊科技雖然有很多好的一面，也有不少問題，其中最嚴重的是涉及人文與思想方面的問題。換言之，任何一種前述資訊科技的好處或用途，都有其反面的思考和產生負面作用的可能。謹將要點分述如后。

一、人文與科技的融合

人文與科技目前互有歧見，時有衝突，二者的融合不佳。舉例來說，台灣仿造日本發明的電子雞時，認為日本業者很笨，電子雞上沒有裝個重來（reset）的按鈕。若有此按鈕，按一下就可以叫死去的電子雞又活了回來，何樂不為？因此台灣的電子雞就有重來的按鈕。日本小孩玩電子雞很有愛心地養，深怕一不小心就死掉了。如果電子雞死了，甚至會在網路上為它舉行一個葬禮。由此看來玩電子雞並不壞，這對小孩子是一種很好的教育。

但是，在一次偶然的機會裡，發現台灣的小孩子玩電子雞完全不是這回事，竟然是比賽看誰把它先弄死。你說這些台灣小孩沒有教養嗎？還是該責怪臺灣的業者？應該先想想日本人為什麼不要加上重來的按鈕吧？這重來的按鈕，實在就是人文與科技結合的地方。世界上有太多事情不能讓我們重來一次，如果這一生可以重來一次，那就完全違反了人性。如果要製造一個電子寵物，來模仿活的寵物，是不能讓它有機會重活無數次的。我們的業者對此沒有這種人文的警覺。不知加一個重來的按鈕，就完全違反自然、違反人性了。我們的業者認為日本人笨，日本人認為你傻，究竟是誰傻呢？台灣的小孩子這樣玩電子雞，對小孩是什麼樣的教育？業者應不應該負責任？

網路時代的工程師是需要有人文素養的。

二、人性的變遷與式微（De-humanization）

這是指在網路時代，會產生人性式微或人性物化的現象。其實，這現象已經相當普遍了，例子俯拾即是。人文與科技不能融合，和人性變遷與式微有很大關係。像美國，有好幾個青少年模仿電影「閃靈殺手」把同學殺掉的案例。在日本，也有把同學頭砍掉還掛起來的個案。像這些事情，讓我感觸很深。現在有一派學者在研究電視的暴力、性、犯罪等的內容時，竟覺得對人類有利，因為它允許人把一些不滿情緒從觀看這些故事中發洩出來。但是，這些人似乎忘掉了這些負面的故事也會對人的性情，產生很大的薰習效果。權其輕重，應作何選擇？也許，這一派學者的人文素養本來就不夠，本身就有物化的現象，所以才有如此偏差的看法。宗教方面，應該在此可以發揮很大的力量，重新喚回物化的人性。

三、人際關係的淡化與孤立（Ex-communication）

Ex-communication原是中古歐洲教會裡面的詞，是逐出教會的意思。雖然網路可以增進溝通，然而，面臨網路，就是有人排斥，情願不和人交往，這就是Ex-communication的新解。有位工程師，見人就罵台灣的社會不好、亂啊！有人問他：「為什麼不回到美國去？」他回答：「我可以生活在這裡，和台灣的社會沒有關係。因為我所有的工作和朋友都在網路上，我不需要和台灣打交道。」這是一個在網路環境中，人際關係淡化與孤立的例子。

現在，有很多人不看電視亦不看報紙，這也是一種孤立的現象。

四、知識與資訊共享的神話？

知識與資訊的共享是網路時代追求的理想之一。可是，網路也造成知識與資訊的分配更不公平的現象。開發中國家和已開發國家之間的差距，就是一個很好的例子。（這種現象，有人稱它為Knowledge gap，有人稱information gap，有人稱Information has和Information has not，也有人稱Information rich和Information poor）。網路出現後，很諷刺的事實是，落後與進步地區的差距卻愈來愈大，要解決這資訊落差的問題，不能祇靠物質的建設，要有整個人文建設才能解決問題，否則知識與資訊共享會真的成為神話。

五、道德、倫理、人生觀、人生目的的重新思考

我們現在的教育，在知識的傳授和人格的養成之間失衡，已是不爭的事實。正好可以在網路時代來臨時，重新思考整個人類社會的道德、倫理、人生觀、人生目的等安身立命的基本問題。

六、實際的和虛擬的兩套生活環境的糾葛

虛擬現象的產生，也是文化上重大的思考課題。人類所產生的第一個有重大影響的虛擬現象，是語言所示現的世界，它終究非真實的世界。其次是文字描述的世界。「盡信書不如無書」、不要「死在句下」都是提示虛擬現象的寫照。現在，多媒體的虛擬現象更是變本加厲。

網路產生了網民（netizen是network citizen的合成字）與網路文化。網民是可匿名的，可做出不負責任的行為，就像報紙上的報導，一個大男人可以裝成女性去騙人。這些在網路上亂七八糟的現象，實是匪夷所思。

因此，網路上發生一些「新道德」的問題。有人認為：傳統的溝通在網路下，有些特質已經隱去了。例如：傳統的溝通，我和你講話，不需要告訴你我是男的，我是什麼樣的人，你看了我的樣子就知道。在網路上有很多的溝通，都變成隱性，有很多東西隱去了。這產生了很多道德的問題。

產生實際和虛擬兩套生活環境的糾葛，究竟會不會製造人的精神分裂？在虛擬社群中，就好像有化身（如：男的化身女的，年輕的化身年老的），到外面胡作非為，不高興時把自己殺掉，再變成另外一個化身，也不稀奇。這些化身和現在的報身如何共存？究竟是一是二？報身與化身之間，難道彼此之間沒有影響嗎？這些都是問題。所以有些較悲觀的人，認為虛擬社群和網路產生以後，會有較多的精神病患出現。有時候虛擬生活和真實生活會混淆分不清的。小孩看了很多暴力電影以後也易犯暴力罪行，難道與此無關嗎？事實上，在他們的偵訊過程中，已常發現小孩子把實際的和虛擬的混為一談的實例。

七、家庭疆域的模糊和組織的異化