佛教資料電子化的意義 6-5

肆、網路上的語文〔文字般若〕情境

一、網路之語文情境

從另外一個角度來講，要把佛教的資料呈現在網路上時，就受到網路性質的影響，這是在所難免的。那麼網路上究竟和現在有什麼不一樣的呢？

（一）主動的媒介

主動媒介與一般被動媒介不一樣。所謂被動媒介，如：書、報紙，它告訴你的資料就是已經確定下來了，你要問它，它不會回答你；但網路上有很多資料庫，你要查什麼，它回答什麼，甚至可以主動通知你有一個e-mail來了，趕緊去收。像這樣的，是主動媒介，它的功能與以前被動媒介是很不一樣的。

（二）動態的文件

讓我們舉例說明：香港做電子四庫全書的製作人說：「我們為什麼做得快，因為我們不像學術界，學術界希望做得盡善盡美再推出來，像中央研究院做電子版的二十五史，不做到一個完美的程度是不會出版的。」又說：「一本書印好了後，就改不動了。但網路是動態的，隨時可以去改它，所以重要的是有錯就立刻能改的機制，如果有這個機制，就不必等盡善盡美才出版。」此外，現在有很多雜誌，是先在網路上刊出來後再改。因此，網路上的資料易累積、更正、更新、變化，當然這個特徵適不適合用於佛教資料的電子化，會有什麼正面、負面的影響仍待研究。

此外，資訊的匯集、參照、共享等亦有重大變化，因為時間關係，茲略而不談。

二、表達內容的手法

資料的表達，以前是寫作，現在是美術、工藝，除此之外，超連結（Hyperlink）、多媒體、虛擬實境也都是表達內容的手法。事實上佛教資料電子化，涵蓋的範圍不只是書本裡面，包括佛教藝術，甚至佛教整個動態。舉個例子，在美國，我看到有線網路上，有些佛教團體在做早課，就把做早課的過程放在網路上，有些人接收到了，就可以一起作早課。這些都是一個即時的、動態的東西，也就是它已經打破書本和其他文物間的界限。

美學中有人以資訊系統來詮釋感覺機能者，如 Roman Ingarden，Man and Value，1983。亦有人以通信模式詮釋外化者，如Abraham Moles，Information Theory and Esthetic Perception。

有一些美學的技法和觀念可以增益表現文字般若的手法。比方說，以前是寫作、書法、抄寫，現在錄音、錄影、整個的輸入（碼、音、形）。以前是線性閱讀，現在是非線性閱讀，如：鏈接（hyperlink，link）、導閱（navigation）、瀏覽（browsing），這些新技法越來越多元，呈現（presentation）的方式也不一樣。從書本換到各種周邊設備的輸出，如：螢幕、列印設備。內容的變化表現也不相同，如：標點、句讀、標題、章節段落的不同，以及版面、結構、語文、內容上的通用結構（DTD）和標籤（tagging）等標誌（markup）也不同。其他還有一些以前沒有的，如：轉碼、翻譯、字體（font）、媒介與媒體之轉換（transformation），還有查詢（searching）、儲存（磁碟片、光碟、CD、DVD）都和以前不一樣。內容的組織也不一樣，如：全文、關聯式、階層式的資料庫，線性、非線性的方式鏈接，以及知識庫等。環境變化也不一樣，如：多種語言、多媒體、虛擬實境。

三、表現文字般若的手法與運用

（一）傳播與傳送

表現文字般若的運用目的也不一樣。以前是人與人溝通，現在是人與機器、機器與機器、線上、網路上，告知、交換、取得、共享、連接、參照、轉換、合作等種種的目的都不大一樣。

（二）表現之手段

以現代技術，如：數位化、電子化、統計、匯集、結構化、模式化，為表現之手段。

即表現文字般若的手法與應用方面，無論在規模、效果、功能、組織、行為和與其他領域的依存關係上，都有明顯的變化，是亟待研究開發的領域。