文獻處理實驗室 專案計畫

行政院科技顧問組 委辦研究計劃 1998年2月

第七章 網路合作環境對中文教學組織的影響
    ──從教育本質面分析
Page 3 of 4

參、網路合作環境對教學組織的影響

依教學組織的特性,本研究引中庸之論點,並依其教化對象廣狹之不同,以致組織設計與運作亦極不相同,而將教育組織分成:(1)自我教育之教學組織,(2)家庭教育之教學組織,(3)社會教育之教學組織,(4)民族精神教育之教學組織,(5)政治教育之教學組織等五項,分別探討網路合作環境對教學組織的影響。而其中政治教育牽涉太廣,非本研究的研究資源和能力所能勝任,故略而不談。

一、對自我教育教學組織的影響

自我教育的教學組織是一個人思想體系中所建立的一套過濾與轉化機制,這個機制能選擇色、聲、香、味、觸所送來的諸多訊息,取其與人性相符者,而不取其與人性相違者。自我教育重要的一點,就在於形成這麼一個教學組織,並時時依此行事,力行不怠。同時,此一教學組織亦有變化成長之特性,隨著力行功夫加深,此一教學組織亦不斷地長養玆生,不斷地提高。

網路合作環境打破了時空的障礙,送往受教者的訊息倍增,這對自我教育教學組織的形成,或有助益,或有損抑,端看網路環境上所載送的訊息而定。誰能管制送上網路的訊息呢?依Internet開放的架構來看,目前的情形幾乎談不上管制,只要任何任何一個人願意,他都可以把訊息送上Internet,而對全世界開放。對已有自我教育的教學組織的人而言,或許在教學組織的作用下,可以自然地抗拒違反人性的訊息,使之不產生作用。但對尚未形成自我教育教學組織者而言,就相當的危險,暴露在這麼多的不良訊息之下的個人,如何掌握自己,是很艱難的一件事。

網路合作環境對自我教育教學組織的影響,當不能一概而論,當視個人差異而定。若個人已有很完善的教學組織,則網路上無時空限制的訊息,或許更能增益自我教育,形成更完備的教學組織。設若個人自我教育的教學組織尚未形成,個人暴露在網路的諸多訊息之中,迷航的可能會大增。

因此,加速建立每一個個人的自我教育的教學組織是很重要的一件事。然則,是否可以利用網路的能力來促成此事呢?既然開放式的網路環境對資訊無所管制,是否能利用一個自動化的機制來充當自我教育的教學組織,過濾不必要的訊息呢?提供多樣選擇性的自我教育的教學組織的自動化機制,是否可行?是否適宜?其實,在企業界利用Internet建立Intranet時已然採取了這種做法,就自我教育而言,似乎應為可行。困難是在於選擇哪些是符合誠性的訊息,哪些訊息能推廣人性?這個選擇就不像企業組織建立Intranet那麼明顯可見,那麼容易了。

二、對家庭教育教學組織的影響

中庸的家庭教育以「婚姻制度」為根本,以「孝、慈、友、順」為常規。中庸提出了「孝慈友順」的家庭教育教學組織的原則。原則已然存在,如何將之實踐?實際上,家庭的成員為數有限,而成員在家庭中所扮演的角色,又很固定,家庭中每天所發生的事件亦多半很固定,而且是日復一日,週而復始的。所以,家庭是一個很好的教育場所,每個個人的自我教育就在家庭中磨練,由於類似事件會重複發生,正好可以不斷地演練。在教學過程中,重要的是如何讓教學組織發生作用。若家庭教育的教學組織功能完善,能發揮作用,則可提高家庭成員的人性。反之,則障礙人性。「孝慈友順」的原則,在古時,是透過「禮制」來落實在生活中。

在揭示平等自由的思想之下,孝慈友順已不被強調,家庭中的禮制早已盪然無存,可說是現在是一個欠缺家庭教育教學組織的時代。既然,家庭教育的教學組織根本不存在,更遑論網路合作環境對其之影響?似乎討論如何善用網路合作環境來建立家庭教育之教學組織方為切適。

網路上載送推廣婚姻制度和孝慈友順的訊息有多少?可曾有人嘗試去關注嗎?家庭成員間的常禮舉要,該是哪些項目。昏定晨省在在今日來說已經落伍,但符合孝慈友順精神的現代禮儀,誰在關心,誰在提倡,誰在建立?或許認為這些都是迂腐而過時的。其實,中華教育思想並不是在提倡過時禮制,而是要啟發每一個受教者人人本具的人性(誠性),恢復人性的人,他的言論、思想、行為,必定自然而然的是孝慈友順,毫無拘束,也不勉強。

三、對社會教育教學組織的影響

依中庸論教而言,所謂社會教育的教學組織即社會規範或行為規範,為大家信守的公約,必須出於公認,方具效力。在網路合作環境之下,是否能有助於社會規範之形成與推廣呢?中庸曰:「以人治人,改而止。」以全體之力量,制裁不當行為,直到改正行為而後止。網路可以在瞬息之間傳遞訊息,利用網路以全體力量來制裁不當行為,較之沒有網路,更為可行。然而,首先須有一套公認的社會規範,若公認的社會規範已蕩然無存,縱然有網路,也談不上善用全體力量去制裁不當行為。

網路合作環境,打破了時空的限制,人們不必群聚在一起,就能交換理念,因此很容易形成有共同興趣的虛擬社群(Virtual Community)。在打破時空障礙的環境中,虛擬社群成員之間很容易有聯繫,社群成員間必定會自然形成某種大家信守的公約。在未來,整個社會會產生一種現象,諸多虛擬社群,而各有其不同的行為規範。這麼多的社群,造成諸多行為規範,這些規範是否符合誠性呢?以網路發達的美國社會而言,邪教風行為害,這些邪教社群,就是利用網路做通路,傳遞訊息,宣傳不當理念,控制成員。如「天堂之門」事件,就是邪教利用在網際網路上設置不當思想言論的網頁,藉以吸收信徒、控制信徒,最後並以世界末日即將到來,透過網際網路宣揚集體自殺以求得入天堂,造成多人集體自殺的情形。若不能有防制之策,不當虛擬社群的增長,其速度預期將非常快速。

綜上所論,以社會教育觀點而言,教學組織的設計,當在設計並推行一套機制,以管制未來網路上虛擬社群的公約,使網路不致於淪為不當虛擬社群傳遞與散播毒化思想的利器。這種教學組織的設計與建立影響未來社會至鉅,當不容忽視。首先,應先形成社會規範,照中庸之論點,它必須合乎:(1)必行性,(2)可行性,(3)願行性,(4)時代性,(5)教育性等五大原則。符合此五大原則的社會規範形成之後,如何用來規範網路上的虛擬社群呢?極可能,還是要靠資訊科技做為工具來完成。譬如說,在網路上設立一些過濾設施,凡不符合社會規範的虛擬社群需將之排除,使國民不能提用。

四、對民族精神教育教學組織的影響

中庸所謂的民族精神教育其意義在於善繼祖先未竟之志,立志承先啟後,光大國族。精神上乃在慎終追遠,歸厚民德,而形式上則表現於喪祭之禮儀上。

網路合作環境對於民族精神教育有何影響?網路的超國界的世界一體的作法,極可能造成一種趨勢,會擴大人類一體的認同思想,而貶抑民族思想。是否要強調國族思想,在此不敢有定論。但是,至少不應忽略民族精神教育的本質,就是要「歸厚民德」。試想,一個人念念感念先人創業維艱,時時刻刻不忘繼承祖先之偉大事業,則其為惡之機會也就自然消除了。

基於此點,民族精神教育應當善為保存,並推廣之。如何在網路合作環境下來推廣民族精神教育,就是要善於利用網路來宣導中國文化的特色,並讓國民體會祖先的創業維艱,也讓國民體認生為一個中國人的優越與價值。關於這方面,日本的許多做法是值得借鏡的。


Page 3 of 4
上一頁

回目錄

下一頁

文獻處理實驗室