電子佛典中處理中文版本的方法 8-3

貳、古籍之校讎

對治不同版本之古籍，古有校讎，今曰校書。校讎方法大致包涵了：逸書蒐輯，真偽辨別，底本互勘，群籍釣稽，篇第審定，和目錄論次等工作【註七】。這些工作，原來都是人去做的，是故目前所有的方法也都是因人而設，因人而寫。如果要計算機來幫忙，首要之事便是要分辦和規劃：那些事適合給計算機做，那些事還是該由人做，以及人和機器如何相互配合等。

在逸書蒐集方面，主要還是靠人。待人蒐集到書之後，計算機可協助編立書目，並可將該書原文製成機器可閱讀之電子形式，除了準備給自己用以外尚可供同行參考。在本研究中假設所輯之書均已製成機讀形式。至於真偽辨別方面，還是靠人；計算機或可提供快速之比對與相關文件之互參功能，來協助人做真偽之辨，然而這些功能卻已包涵在底本互勘之中。

底本之互勘，據張舜徽引陳垣《元典章校補釋例‧第四十三〈校法四例〉》所用者四端：【註八】

一、校對法：以同書之袓本或別本對讀

二、本校法：以本書前後互證

三、他校法：以他書校本書

四、理校法：無古本可據、或數本互異無所適從時用之。

以上四法，均涉及同書或不同之書（或不同之版本）相關資料間之釣稽比對，如果設計得當，計算機於此應可發揮極大之作用。至於群籍釣稽之條，事實上已含在理校法之中。至於篇第審定和目錄論次之主要工作，主要還是靠人，計算機可協助作目錄或篇第之整理工作。

在佛典中有目錄作用者為該經典之科文，亦稱科判。科文是一個樹狀結構之經文提要，比一般目錄詳細。由於佛典有一致之編輯體例，故一般之佛典可共用一個科文，請參照圖一之說明。

表一、張舜徽所舉之十種常用的注記體例

一、凡文字有不同者，可注云：『某，一本作某。』(或具體寫明版本名稱)

二、凡脫一字者，可注云：『某本某下有某字。』

三、凡脫二字以上者，可注云：『某本某下有某某幾字。』

四、凡文字明知已誤者，可注云：『某當作某。』

五、凡文字不能即定其誤者，可注云：『某疑當作某。』

六、凡衍一字者，可注云：『某本無某字。』

七、凡衍二字以上者，可注云：『某本某字下無某某幾字。』

八、字倒而可通者，可注云：『某本某某二字互乙。』

九、字倒而不可通者，可注云：『某本作某某。』

十、文句前後倒置者，可注云：『某本某句在某句下。』

佛經之科文

圖一、佛經之科文

在圖一之科文中，經題和人題部份即含有該經典之部份目錄資料。每部經典均可整理出總釋名題中之經題和人題、以及正釋經文中之序分，正宗分，以及流通分等部份。各經典重要的正文，全在正宗分之內。【註九】（至於正宗分之結構請參閱下文中之說明）。科文之主要用途在方便解釋或檢索經文，其結構式極適合計算機之處理，它不僅提供可相互比對之處所及範圍，更可作內容或主題之檢索及參考，甚至可協助作詞彙的整理以及文句中訛、衍、缺、脫等之校勘。

【註七】胡樸安、胡道靜，《校讎學》（台灣商務印書館，1990台二版,原書成於1931）　54~84頁

【註八】張舜徽,《中國古代史籍校讀法》（上海古籍出版社 1986二刷） 181~182頁　　

【註九】關於科文，在許多流通佛典內均有詮釋，本文仍根據： 1)周止菴《般苦波羅蜜多心經詮注》（台北,華藏佛教圖書館印， 1992） 2)江味農《金剛經講義》（同前，1983） 3)弘一大師，《心經大意》（台灣，精進念佛會印）； 4）寶靜法師輯，《諦閑大師語錄》（台北，新文豐出版公司，1993）第251-269頁，等四書所歸納者。　